2026新春佳節，先祝各位朋友馬年吉祥，龍馬精神、馬到成功！也借文廟的福氣祝愿各位年輕朋友學業有成、逢考必中。

代州古城離上次推文看到的忻州古城不遠，但完全是兩種風格，忻州古城是作為一個旅游景點去重建和經營的，已經看不到古城原貌和原生態了。

而代州古城則完全相反，古建筑和老城生態保存得比較好，是國家級歷史文化名城，城內以邊靖樓、阿育王塔、代州文廟三處全國重點文物保護單位為核心，還保存有城墻甕城、武廟、城隍廟等重要遺存，被梁思成稱為 “規劃得極好的城市”。

更難得的是在解放前夕毛主席和黨中央從延安轉移到西柏坡的途中曾在這里歇腳，就住在阿育王塔旁邊的院子里，這個院子如今也成為了文物保護單位。

下圖右上角遠處的古建筑就是邊靖樓，離文廟并不遠。



代州文廟是華北現存最大、保存最完整的州級文廟，2006年被評為第六批國保單位，占地約 1.5 萬平方米。

它創建于唐代，元至正二十七年（1367年）重修，現存建筑為明清遺構。三進院落布局，中軸線上依次建有萬仞坊、欞星門、泮池、戟門、大成殿和敬一亭，軸線東側有東碑廊、名宦祠、文昌閣、東廡、崇圣祠，西側有西碑廊、節孝祠、鄉賢祠、西廡。完全遵循儒家禮制秩序，空間層次分明、莊重肅穆。



建筑風格以明代官式為主，融合多朝代遺風，禮制格局嚴謹，裝飾工藝精湛，且有獨特的孔雀藍琉璃瓦與高等級斗拱、藻井，同時兼具邊塞重鎮的雄渾氣度。



我們首先看到的是萬仞坊，這是一座四柱三樓木牌坊，檐頂覆孔雀藍琉璃瓦，主樓五朵、次樓各三朵斗拱，內側高懸額枋木雕 “萬仞宮墻”，這是明代官式牌樓做法，邊塞少見的精致木構。



上面這張是早上11點拍的，下面這張是下午二點拍的，光線效果就明顯不同，更重要的是經過太陽的暴曬，雪融化了不少，漂亮的孔雀藍琉璃瓦幾乎完全顯露出來。

冬天來的好處是游客極少，可以專注看建筑和介紹，拍攝不用花時間等游客走開，但是零下十多度的氣溫也給拍攝帶來了困難，而且拍不到當地人與古建的互動，很多地方的古建都已經成為當地人生活的一部分。





很多地方的文廟都有 “萬仞宮墻” 的照壁或牌坊，萬仞坊（萬仞宮墻）來自于《論語?子張》的記載：

魯國大夫叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比孔子更賢能。” 子貢聽到后，用一個精妙的比喻回應：

“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。”

意思是：

我（子貢）的學問就像一道齊肩高的矮墻，別人很容易就能看到墻內的美好。而我老師（孔子）的學問，就像一道數仞高的宮墻，如果找不到大門進去，就看不到里面宗廟的華美、房舍的富麗。

后人便用 “萬仞宮墻” 來代指孔子的思想與學問。



萬仞坊進來就到了欞星門，這是六柱五樓沖天式木牌樓，六柱頂端有琉璃盤龍云罐 + 瑞獸（犼）；夾墻嵌黃、綠、藍、紫多色琉璃團龍；明間斗拱規格極高，古代僅帝王、主祭官、新科狀元可走中間明樓門。



“欞星”即靈星，又名天田星。《后漢書》記載，漢高祖祭天祈年，命祀天田星。天田星是二十八宿之一“龍宿”的左角，因為角是天門，門形為窗欞，故而稱門為欞星門。

以欞星命名孔廟大門，象征著孔子可與天上施行教化、廣育英才的天鎮星相比，又意味著天下文人學士匯集于此，統一于儒學的門下。



萬仞坊和欞星門上都立有沖天柱，其頂端包裹的精美琉璃盤龍裝飾，被稱為“琉璃盤龍云罐”，云罐之上還站立著一尊琉璃奇獸（多為犼），共同構成了 “柱頂飾”。

這組構件以木柱為芯，外包明代琉璃，龍紋雕刻栩栩如生，色彩保留完好，是代州文廟區別于其他文廟的標志性景觀之一。




欞星門前面披著雪憨笑的石獅子讓人忍俊不止，這是元代雕刻，一雄一雌，左雄右雌，是文廟的守護瑞獸，雄獅踩球，雌獅撫幼獅。



夾墻嵌黃、綠、藍、紫多色琉璃團龍，釉色艷麗且歷經數百年不褪色，是北方明代琉璃工藝的代表作，藝術價值極高。

它與欞星門柱頂的 “琉璃盤龍云罐”、大成殿的 “五爪團龍丹陛” 形成呼應，共同構成了代州文廟作為州級文廟卻享有超高規制的特殊現象，彰顯了古代朝廷對晉北文脈的重視。



古代僅帝王、主祭官、新科狀元可走中間明樓門。




欞星門和戟門之間有兩棵千年古槐，北側一株呈槐抱杏奇觀，樹心已空仍枝葉繁茂，民間視為文脈象征；春季杏花開于槐枝間，色彩層次獨特。



欞星門再往前走，穿過泮池與泮橋前面就是戟門（大成門），半圓形石砌泮池，架單孔石拱橋（入泮象征）池沿的石雕線條流暢，倒影入池時，與欞星門、大成殿構成禮制軸線。




戟門（大成門）是明構建筑，單檐歇山頂，孔雀藍瓦，兩側有孔子、孟子樹雕（原明代遺物）。這是進入中院主殿的禮儀之門，門檻較高以示莊重。





戟門屋頂也是采用孔雀藍琉璃瓦，屋脊兩旁有鴟吻（也叫螭吻），是龍生九子之一，被視為能吞火鎮宅的 “消防神獸”，它龍頭魚尾，張口咬住正脊，尾部卷曲成螺旋狀，周身飾有卷云紋和火焰紋。

這是明代用孔雀藍、赭黃等多色琉璃拼接燒制，釉色飽滿，歷經數百年依然鮮亮，是晉北明代琉璃工藝的代表作。



建筑攝影不僅僅是記錄，也要有豐富的表現手法，但主體仍然是建筑。

下面兩張圖片分別用了廣角鏡頭和中長焦鏡頭從戟門回看欞星門。同樣是透過戟門的立柱拍攝欞星門，視角效果卻大不一樣，廣角鏡頭透視更強，取景范圍更廣，中長焦透視很弱，取景角度更局部，空間壓縮感強。




戟門（大成門）兩旁是名宦祠和鄉賢祠。名宦祠原供奉李牧、楊業等 50 位名宦，王霸、孫傳庭等 50 位鄉賢；現改為圖文展，可了解代州邊塞名將與地方賢達史。




過了戟門（大成門）就能看到孔子的石像和文廟的主體建筑-大成殿。




大成殿為單檐歇山頂，面闊七間、進深五間（八椽），建于約 1 米高的石砌臺基之上。為華北州級文廟中規制極高的明代遺構；整體嚴格遵循中軸對稱，是典型的宮殿式禮制建筑。




大成殿前現代重塑的漢白玉孔子全身立像，形象取自唐朝吳道子的畫《先師孔子行教圖》，孔子身著儒服，面容慈祥，雙手在胸前作 “交手禮”。雙手交叉呈 “爻” 字，在甲骨文中 “爻” 與 “教” 同源，象征孔子 “行教” 的身份。

也有解讀認為，雙手交叉不露大拇指，代表謙恭；四指并攏，寓意 “四海之內皆兄弟” 的大同理想。



可以看到下面兩張雖然都是滿畫面拍攝大成殿，但是不同位置用不同焦段鏡頭，效果大不一樣，下面那張離建筑更近，用大廣角拍攝透視更夸張。



甬道有五爪團龍石雕，被雪覆蓋了大部分，但團龍形態仍隱約可見。

五爪團龍是皇家規制，在古代規制中有著嚴格的等級要求，五爪為天子，四爪為諸侯，三爪為大夫的說法，在中國的州治地也僅有代州文廟享有五爪團龍。



前檐隔扇門是小木作的瑰寶，為明間、次間設朱紅漆隔扇門，擁有 12 種不同的菱花格圖案，包括三絞燈球六碗、五絞四碗嵌橄欖球紋、雙絞四碗古老錢等；格心欞條細巧，拼接精準，無后期替換的現代構件；隔扇與門框的榫卯咬合緊密，開關沉穩。



外檐斗拱是九踩單翹三下昂重拱造，純榫卯結構，無釘無鐵；每朵斗拱構件數量多、層次清晰，轉角鋪作尤為精巧，是明代官式斗拱的頂級實例；梁枋上存明代旋子彩畫，青綠為底，瀝粉貼金，圖案含卷草、云鳳、龍紋，等級極高。




大成殿有全國罕見的孔雀藍琉璃瓦滿覆，鈷料著色，釉面溫潤，明代燒造工藝后世幾近失傳；檐角脊獸 9 只，僅次于故宮太和殿的 10 只，山面琉璃剪邊，懸魚裝飾兼具實用與禮制意義。



這處位于代州文廟大成殿旁的石像與石碑，是代縣博物館就地陳列的歷代石雕石刻文物，它們并非文廟初建時的原物，而是從代縣及周邊地區征集而來，集中展示了晉北地區的石雕藝術與歷史脈絡。

圖中兩尊石人，從服飾與殘缺的頭部特征判斷，應為明代或更早的文官或侍從造像，可能出自地方官宦或鄉賢的墓葬。

石碑多為元、明、清三代的碑刻，內容涵蓋了文廟的重修、地方官的德政、鄉賢的事跡以及重要的歷史事件。



外觀看完了，讓我們走進大成殿。

正面中間位置是一尊高約3.5 米的孔子彩塑坐像，頭戴象征帝王級別的十二旒冠冕，身穿九章朝服，是文廟中等級最高的造像。



坐像兩側，分列著顏回、曾子、子思、孟子四位儒家先賢（“四配”）的彩塑，神態各異，栩栩如生。

殿內原設孔子及 “四配” 彩塑，歷經多次修繕，現存造像雖為后世重塑，但仍遵循古代規制，體現了對孔子 “大成至圣先師” 的尊崇。



藻井四周的天花板為龍紋平棊，每一方格內有描金或彩繪團龍、行龍，形成 “天圓地方” 的禮制格局；形態各異、無一雷同的龍型圖案，數量多達兩百余條，共同構成了大殿頂部恢弘而精妙的裝飾體系，是不可多得的藝術瑰寶 。



位于孔子神龕正上方的八卦攢尖式藻井是代州文廟的精華亮點，是明代小木作的巔峰之作。四層斗拱層層內收，由方至八角再至圓形寶頂，八卦卦象清晰；全木榫卯，每朵斗拱由 200 余小構件組成；彩繪以紅、藍、黃、綠為主，色彩飽和如新；中心飾有浮雕團龍，龍身與彩色祥云相映成趣；歷經六百余年仍一塵不染，民間傳內有 “避塵珠”，實則應是藻井坡度與氣流設計，減少積塵。




大成殿梁架結構為七架梁前后單步梁，通檐用四柱，梁頭卷殺圓潤；木構件上留有明代工匠墨書題記，為斷代與工藝研究提供直接證據；整體剛度很強，歷經 600 余年無明顯沉降。



明間暖閣內供 3.5 米高孔子彩塑，戴十二旒冠冕，著九章紋朝服，持圭；兩側為顏回、曾子、子思、孟子四配彩塑（高約 2.8 米）。據說在外側還有左六右六的十二哲牌位 / 塑像，如今不見蹤影。



下圖左邊顏回，右邊孔伋。

顏回（前521至前490），字子淵，孔于學生，世稱“顏子”。顏子以德行著稱，“卓冠賢科”，居圣門四科（德行、言語、政事、文學）之首。他三十二歲早死，孔子深為悲傷。他的思想同孔子是一樣的，被尊為“復圣”。

孔伋，字子思（約公元前483至前402年），孔子的孫子。在他少年時期祖父就去世了，跟孔子的學生曾參學習，頗得孔子的真傳。他闡發了孔子的中庸之道，著成《中庸》一書，收在《禮記》中。朱熹從《禮記》中抽出來和孔子的《論語》、孟子的《孟子》、曾子的《大學》合稱為“四書”，成為儒家的經典著作，明代被稱為“述圣”。



下圖左邊孟子，右邊曾子。

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣東南）人，受業于子思的門人。他提出了“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的論點，過分強調人的主觀精神作用，在儒家哲學中形成一個唯心主義的理論體系，被認為孔于學說的繼承者，有“亞圣”之稱。

曾子（前505一前436）春秋末魯國南武城（今山東費縣）人，名參，字子輿，孔子學生。以孝著稱。提出“日三省吾身”的修養方法，相傳《大學》是他著的，后被尊為“宗圣”。



孔老夫子和他的弟子們，就在這古老的大成殿、精美的藻井與斗拱下，見證著代州這個曾經的邊塞重鎮，在儒學傳承與文化融合中發揮著獨特作用。

任世界斗轉星移，這里卻歲月靜好。 


攝影、文字編輯：丘勁鋒@BeyondVision


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