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青島圣彌厄爾天主教堂：除了美，還有故事！——教堂攝影作品分享

瀏覽量：1059 類型：作品推文發布時間：2026-01-31 10:45:59 分享：

看到這個畫面會不會感覺去到了歐洲？

青島確實是一個看上去挺歐式的城市，德國人占領期間建設了這座海邊小城，政府也很用心保護歐式建筑，包括這座圣彌厄爾天主教堂在內的德國建筑群被列入第四批全國重點文物保護單位。

感覺德國人的城市建設挺有章法，將重要的建筑物放置于放射狀道路的頂端，使它成為焦點。這種設計風格在青島很常見，許多小路蜿蜒曲折，貫穿于丘陵街市之間，構成了美麗的畫卷。

教堂選址就位于曲阜路東端與德縣路交匯的山坡上，教堂沿南北向的浙江路面向青島灣，兩座高聳的塔樓使圣彌厄爾教堂成為青島最顯眼的海濱地標景觀。

而近年來青島對教堂周邊的城市改造更是讓街道景觀變得更簡潔唯美，畫面里的大鮑島成為了著名的旅游街區。可惜的是遷移了所有居民，原有的青島老城煙火味蕩然無存，只能從老照片中回味。

原來街巷里的小攤小檔，很多都在旅游街區里登堂入室了，所以還是能吃到老味道，但顧客卻從老街坊變成了游客，一個旺季賺的錢要養幾個月的淡季。

圣彌厄爾大教堂始建于民國二十一年（1932年），由德國設計師畢婁哈依據哥特式和新羅馬式建筑風格而設計，民國二十三年（1934年）10月落成。總占地11480平方米，這時青島已經由中華民國管理。

關于教堂的風格和建造，據說一開始教堂擬建高百米，卻因為希特勒嚴禁德國本土資金外流，設計師不得不把建筑改得更矮小，并由最初的哥特式變更成為如今的新羅馬式風格。不過據查希特勒1933年才開始擔任德國總理，所以這種說法存疑。

圣彌厄爾天主教堂是青島地區最大的天主教堂，教堂建筑占地2400平方米，建筑面積約為1877平方米，其南北長約65米，東西寬約37米。

教堂平面呈十字形，教堂主體兩翼，各聳一座尖塔，塔高56米，頂端各立有一個4.5米高的巨型十字架。大廳高18米，可納千人，內部采用意大利文藝復興時期的裝飾，穹頂繪以圣像壁畫。

1897年，德國出兵占領青島，青島也隨之成為圣言會的傳教區。

清光緒二十六至二十八年（1900~1902年），德籍神父白明德在曲阜路購地修建了第一座天主教堂，現在是德縣路小學小禮堂。并修建了圣言會館、天主堂醫院（博山路3號，今為海天榮里火鍋店）、天主教小學（私立明德小學前身）、圣神修女院（圣心修道院）等建筑。

從航拍看到，面對教堂左側、中間帶兩個藍色尖頂的建筑是1902年建造的圣心修道院，現在是青島郵電博物館。右邊是德國天主教圣言會在青島的總部，也是1902年建成，與天主教堂（圣彌厄爾）同屬德國圣言會體系，現在是教堂神職人員辦公與生活場所。

這兩座建筑比天主教堂還早30年，與圣彌厄爾天主教堂共同構成了青島浙江路天主教堂歷史風貌區，是德占時期青島宗教建筑的典范，昔日神圣羅馬帝國的余光遠遠地照射到這里。

教堂原設計圖由德國圣言會總會的阿爾弗雷德·弗萊波爾神父（Alfred Fr?bel）設計，由依格那修·克雷曼神父（Theophorus Kleemann）把圖紙帶來青島。原計劃由克雷曼負責施工監理，但其于1931年9月突然染疾去世，故臨時改為亞瑟·畢婁哈（Arthur Bialucha）負責施工。

20世紀60年代后期，天主教堂因受到沖擊而被迫關閉。

1981年4月，天主教堂恢復使用。

1982年4月，復活節重新開放。

1999年5月1日起，圣彌厄爾大教堂對游人開放。

2013年，天主教堂整修后，恢復了宗教活動，并對外開放。

和濟南洪家樓天主教堂的典型哥特式風格相比，圣彌厄爾天主教堂設計明顯更簡潔，更接近羅馬式風格，建筑高度更矮，因此建筑兩旁不需要有飛扶壁支撐，建筑內部也沒有龐大的拱券結構。

感興趣的朋友可以移步之前的推文看看：

濟南洪家樓天主教堂&原天主教方濟各會華北總修道院

和濟南洪家樓天主教堂相似的是，圣彌厄爾大天主教堂旁邊也有一座學校--青島第七中學，前身是天主教會創辦的青島私立圣功女子中學，就在教堂后面正對著主祭壇的馬路對面。

正巧我的母校廣州市第七中學的前身也是教會學校培道女中，是來自美洲的美南浸信會創辦的，作為基督教東山堂的配套。
而濟南洪家樓天主教堂旁邊的山東大學洪家樓校區，原址曾是始建于1936年的教會學校濟南私立懿范女子中學，由美國的天主教瑪利亞修女會創辦。

作為全國重點文物保護單位，圣彌厄爾天主教堂在國內享有很高的知名度。它不僅僅是中國唯一的祝圣教堂，還因為它的主教在此地擢升為中國乃至遠東第一位樞機大主教而享譽全球，這里也成為中國天主教史冊上輝煌的一頁。

這座教堂的主保是總領天使圣彌厄爾（或為“圣彌額爾”、 “圣彌愛爾”、“圣米厄爾”、“圣彌格”），均為拉丁文Sanctus Michael的音譯，是七位總領天使之一，他驅逐魔鬼、保護教會，是歐洲許多國家和教堂的主保圣人。

圣彌厄爾天主教堂的級別是Cathedral，即“主教座堂”，是天主教青島教區的總堂，在堂內安放有主教寶座。

德國的天主教德國圣言會是天主教的一個傳教修會，由德籍神父愛諾德·楊生(Arnold Janssen)于1875年在荷蘭斯泰爾建立，故又稱“斯泰爾修會”。

1878年底，該修會向中國派遣第一批傳教士，傳教范圍是山東南境。1897年11月1日夜晚（時逢諸圣瞻禮），在山東曹州巨野縣磨盤張莊天主堂，圣言會的兩位傳教士能方濟各神父和韓理加略神父，被當地的大刀會殺死，這給了德國當局出兵侵占青島的理由。

這是教堂的背面，大太陽逆光也能拍成這樣很不容易，原片反差極強，全靠后期還原。

天主教堂的正門上方雕刻有一枚拉丁十字，照射的圣光形成七瓣圓弧，數字“7”在天主教會中是神圣數字，上面有一個圓圈，據猜測似為“天主全能之眼”（Eye of Providence）。外圈花紋為莨苕葉形紋飾（西方建筑傳統紋飾，象征智慧、藝術與永恒）。

從教堂的東廣場能完整看到整座教堂的側面，但是要從地面完整拍下來卻不容易。

東廣場的這尊露德圣母漢白玉圣像，是由中央美術學院制作的。

可以看到東耳堂的玫瑰窗，從里面透光看會非常漂亮，后面會有精美圖片展示玫瑰窗。

這個側門是參觀教堂的出口位置。

彩繪玻璃：虹霓立約

教堂東北邊還有個樣式獨特的小建筑，門口掛著“慕道班”的牌。

走近看看教堂右邊這座德國天主教圣言會青島總部，1902年建成，藍色尖頂很漂亮，現在是教堂神職人員辦公與生活場所。

從教堂東邊的側門進入教堂，下午陽光從玫瑰窗照進來讓教堂充滿神圣的光輝。

正門上方有天主十誡，再上方有德國管風琴和玫瑰花窗。玫瑰花窗中央是一只白鴿，不過被管風琴擋住不易看到，環繞的七瓣代表“七件圣事”。

天主十誡是天主教信仰中最為核心的道德與信仰準則，源自《圣經?舊約》，由天主在西奈山啟示給梅瑟（摩西），作為天主與以色列子民訂立的盟約，同時也是后世天主教、東正教及眾多基督教派別共同遵守的基礎倫理規范。

2007年，在比利時琴師左漢（Johan Famaey）的牽線下，教區集資人民幣1090萬元（含關稅）從德國樂博公司（J?ger & Brommer）重新購入，總共有2666個金屬管，最高哨管近5米。2008年5月，由李明述主教為管風琴舉行祝圣典禮，取名為天籟Teana。本來這架管風琴的明顯特征，是在正面裝有一枚七芒星，代表“晨星”，可以轉動并發出哨聲，但現在已經看不到七芒星了。

據記載，青島目前一共有三架管風琴，都是出自一個廠家（德國樂博），按照安裝順序，分別是：圣彌額爾天主教堂、江蘇路基督教堂、青島大劇院。

拍攝時正逢下午逆光，內部又沒有照明，反差極強還發霧，幾乎看不清管風琴細節，經過后期技術處理得以還原。

正門兩側的彩繪玻璃“圣燭”（Candlemas）。

如今大部分的彩繪玻璃是2012年，教區花費約100萬元，從上海的生產廠家專門定制的，總共119塊，大部分彩繪玻璃都描繪了不同的圣經人物故事，有心人可以到現場花時間細細解讀。

可以看到教堂內部是平頂，而不是哥特式的穹頂，這屬于新羅馬建筑風格，而且教堂并沒有哥特式建筑內部用于支撐建筑的肋狀拱券結構。

天主教堂在建造之初，共設計了5個舉行彌撒的祭臺。除了如今的中央大祭臺，在十字左右延展區域的東、西耳堂，還有4個小祭臺，分別是：位于西耳堂的耶穌圣心小祭臺、法蒂瑪圣母小祭臺，位于東耳堂的大圣若瑟小祭臺、圣女小德肋撒小祭臺。過去，中央大祭臺為主教和本堂神父舉行彌撒時使用，而其他神父則使用4個小祭臺。

建堂時，祭臺上方的穹頂壁畫為“基督君王像”。壁畫描繪了在天國中眾天使圍繞、朝拜基督君王的場景，下方飄帶上的拉丁文為"REGI SAECULORUM GLORIA"（愿光榮歸于萬世的君王）。后在動亂年間被涂抹毀壞。

1980年復堂前夕，據說是聘請了某位“不知名的畫家”重新創作了如今的“天主圣三”穹頂壁畫。畫面正中，是端坐在天國寶座上的基督君王，兩側分別是圣母瑪利亞和圣若翰洗者（他們也是天主教唯二紀念誕辰的圣人），四周由天使環繞，下方飄帶上的拉丁文為"GLORIA IN EXCELSIS DEO"（天主受享光榮于高天”）。

上圖是中央大祭臺，下圖是教堂西側廊。

正門西側有一塊圓弧形區域，內置一座石質圣洗池，上刻有葡萄葉及藤蔓圖案，這里曾經是天主教堂的洗禮小堂（通常建造在圣堂的入口處，表示“圣洗圣事乃其它圣事之門”）。目前該區域用欄桿圍起，并放置了一座雕塑“耶穌受洗”。

圣洗池：是教會用來施行洗禮的地方。藉著洗禮，人與耶穌分享同一個生命，成為天主的子民，并得到罪過的赦免。

耶穌受洗：耶穌于傳教之初，在約旦河接受洗者若翰的洗禮。藉此洗禮，耶穌承行天父的旨意，并謙虛地將自己放于罪人的行列。

西側廊

圣母痛苦像：耶穌死后，從十字架上被放下來時，圣母瑪利亞將她的獨生子，遍體鱗傷的耶穌尸體抱在懷中。

西側耳堂兩個小祭臺，上面是法蒂瑪圣母小祭臺，下面是耶穌圣心小祭臺。

上圖西墻三幅畫從左到右分別是：耶穌給門徒濯足像、耶穌圣心像、圣母憐子像。

上圖是玫瑰花窗：創世之手。下方為教會的五位圣人：圣斯德望(St. Stephen)、圣大額我略(St. Gregory the Great)、圣本篤(St. Benedict of Nursia)、圣伯爾納鐸(St. Bernard of Clairvaux)、圣福若瑟(St. Joseph Freinademetz)；

下面西墻的兩塊碑，分別是青島教區兩位主教李明述、韓錫讓的紀念碑，和多位主教的照片，各位主教分別是：

維昌祿（Georg Weig）：德國，圣言會（S.V.D.），宗座監牧，后為青島代牧區主教1928-1941，1941年10月3日在任內逝世，主持建造了圣彌厄爾天主教堂。

田耕莘（Thomas Tien Ken-sin）：中國，圣言會（S.V.D.），青島代牧區主教，1942-1946年，首位華人樞機主教，1946年調任北京總主教區總主教。

丁玉守（Faustino M. Tissot）：意大利，圣保祿孝女會（S.X.），青島教區正權主教，1946-1947年，青島成為正式教區后的首位正權主教。

吳伯祿（Augustin Olbert）：德國，圣言會（S.V.D.），青島教區正權主教，1948-1964年，1951年被驅逐出境，1964年在德國去世。

韓錫讓：中國，方濟各會（O.F.M.），青島教區主教（自選自圣），1988-1992年，1992年在任內逝世。

李明述：中國，青島教區主教（獲教宗認可），2000年-2018年6月15日，2018年6月15日在任內逝世。

陳天浩：中國，青島教區主教（獲教宗認可），2020年11月23日-至今，現任主教。

從上面可以看到幾點線索：

解放前只有一任中國主教，其他是歐洲人，解放后三任主教都是中國人；

從1951年到1988年是沒有主教的，教堂作他用，沒有宗教活動；

改革開放后改變宗教政策，1988年自選主教，2000年開始恢復與梵蒂岡教宗的來往，后兩任主教獲得教宗認可。

上圖是維昌祿主教碑，紀念維昌祿主教在青島除了正常的教務活動，1922年創建私立圣功女子小學，位于德縣路十三號，1930年創建私立圣功女子中學。

他于1941年逝于青島，后葬于圣彌額爾天主教堂西側的墓穴。圣功女中的第三任校長郭亦為曾撰寫文章緬懷他，對他的評價是“雖然勇于任事，卻不居功”。教堂西墻這兩塊紀念維昌祿主教的墓碑，中文、拉丁文各一塊。墓碑底座上鐫刻有主教牧徽，和任職時間“1928-1941”。

東側廊擺放了兩個圣人塑像，和兩個告解亭。

東側廊兩個塑像是圣方濟各和圣安東尼。

圣方濟各，12世紀初生于意大利阿西西，曾參加十字軍東征，創辦了方濟各會。相傳他在野外看到群鳥，便手持福音書（書本）向它們講道，飛鳥竟駐足聆聽，甚至在他講完后才散去。這一典故讓 “書本 + 圣方濟各” 的形象，成為福音不分物種、普世救贖的象征，也體現他對天主話語的敬畏與傳揚。

圣安東尼（1195-1231）是葡萄牙人，方濟各會修士，以口才卓絕、神學精深聞名，被稱為 “講道博士”。他的這一形象（抱圣嬰、持書本），既體現他的神學權威（書本），又彰顯他與耶穌的親密（圣嬰），同時錨定了他 “失物守護主保” 的核心身份，是天主教堂中最常見的圣徒形象之一。

告解亭，信徒在此向神父坦白自己所犯的過錯，表達悔改之心，神父則代表教會與天主，為信徒宣告赦罪，給予靈性的安慰與指引。

東側耳堂也有兩座小祭臺，一座是圣約瑟小祭臺，一座是圣女小德肋撒小祭臺。

圣約瑟（St. Joseph）是天主教、東正教等基督教傳統中的核心圣人，作為圣母瑪利亞的凈配、耶穌基督的鞠養父親與法定監護人，以沉默順服、謙卑守護的形象成為教會與信徒的重要典范。

位于圣女小德肋撒小祭臺之上的壁畫從左到右分別是少年耶穌像、圣女小德肋撒像、耶穌降生像。

我奇怪圣女小德肋撒為什么會在教堂里占據這么重要的地位，豆包給我的解釋是：

這源于其教會地位、靈修影響力、傳教關聯、中國本地化傳播，以及教堂建造與裝飾的歷史選擇。

圣女小德肋撒原名瑪麗 - 方濟各?德肋撒?馬汀（Marie-Fran?oise Thérèse Martin），1873 年 1 月 2 日生于法國亞林松一個虔誠的教友家庭，是家中最小的孩子。1877 年母親去世后，全家搬到利雪。10 歲時，她曾患重病昏迷三個月，后因夢到圣母微笑而痊愈。15 歲時，她克服年齡等障礙加入加爾默羅圣衣會，五年后擔任初學導師。1897 年 9 月 30 日，她因肺病去世，年僅 24 歲半。

她 1925 年被冊封為圣人，1927 年被定為傳教主保（與圣方濟各?沙勿略并列）。20 世紀 20 年代起，她的自傳《靈心小史》在中國廣泛傳播，馬相伯等知名人士的譯介與推崇，使其在中國信徒中知名度極高；本土女修會如德來小妹妹會以她為榜樣創立，進一步強化其在中國教會的影響力，教堂自然會突出她的位置。

上圖是玫瑰花窗：天主羔羊。下方為五位圣人：圣安當（St. Antony the Great）、圣大巴西略（St. Basil the Great）、圣方濟各（St. Francis of Assisi）、圣女小德肋撒（St. Terese of Licieux）、圣十字若望（St. John of the Cross）。

教堂里有很多這種銅制浮雕，上面描繪了許多圣經故事，其中兩幅描繪了“耶穌背負十字架”。

“耶穌背負十字架” 是天主教及整個基督教信仰中核心的救贖事件，屬于耶穌苦難史（苦路）的關鍵環節，既記載于福音書，也是教堂藝術、禮儀和靈修中最重要的主題之一。

耶穌在最后晚餐后被捕，經歷猶太公議會的審訊、被押至羅馬總督比拉多面前，民眾最終要求將耶穌釘在十字架上。比拉多雖查不出耶穌有死罪，但為平息眾怒，宣判了十字架的酷刑。

按照刑罰慣例，耶穌要親自背負將用于處決自己的十字架橫木（patibulum），從審判的地方走向城外的刑場 ——哥耳哥達（Golgotha，意為 “髑髏地”）。此時的耶穌已經歷整夜的審訊、鞭打、戴茨冠（荊棘冠），傷痕累累，背負沉重的十字架行走，極為艱難。

途中有許多婦女為耶穌哀哭，耶穌轉身對她們說，不要為他哭泣，而要為自己和兒女哭泣，預示未來的苦難。

參觀解讀到這里就告一段落了，宗教的發展和傳播經歷了漫長的歷史，產生了大量的故事、傳說、表現形式和表達方式，其中有些對歷史進程產生非常深遠的影響，通過參觀和解讀讓我逐漸了解，也借推文和大家分享。

攝影、文字：丘勁鋒

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